早些年因事去西府，途經(jīng)周至?xí)r，常為官道兩側(cè)那些帶有異趣的風(fēng)景農(nóng)舍所傾心。青青的翠竹在翻飛白鷺的稻田間隔離出一塊塊茅棚小院落。水漲時節(jié)，山光霞色與炊煙共同編織出南國詩情，使人不免產(chǎn)生出縷縷的恍惚出塵之感。

　　九十年代初，舊地重走，眼前綠浪滾滾，望不到頭的，竟是那些原本生于秦嶺山區(qū)的獼猴桃樹！就是這小小的毛毛桃，竟打造出了自己所獨有的品牌，使“金周至”再不只是一個地理上的優(yōu)勢名詞，而真正成為經(jīng)濟(jì)與力量上的象征。這司竹、司桃的一隅金盆寶地，充滿著詩話與史話般的神奇，充滿著無窮盡的創(chuàng)造之力。而作為世代生息于這塊土地上的龍華后裔，頭腦與血液中，似乎多了那么一點與眾不同的特質(zhì)——一種“非常道”的思維方式。

　　人們?nèi)绻丫G果天下第一與老子天下第一聯(lián)系起來思考一下，就會頓然感悟出中國道家的對立、反向思維方式，的確是民族的創(chuàng)造源泉所在，是引發(fā)新生而求得發(fā)展的智慧靈府。

　　因而作為道教祖庭的周至樓觀臺，即應(yīng)當(dāng)從多角度進(jìn)行全方位的綜合開發(fā)，使之真正成為舉世矚目的亮點與焦點，以延綿中國文化之根系，福蔭還淳以天下，導(dǎo)引人類文明的腳步。

　　斷考，周至原名為盩厔①。盩，意為山或水盤曲的樣子；厔，水流曲折的地方。盩厔即山水盤曲的地方。縱觀莽莽秦嶺，在終南一段奪盡天下曲美之韻，與華山、太白山遙相輝映，獨秀而冠甲。古來就有“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名”之譽。綠水怡人，層層面面上無不沾濡著文化的靈氣。它把四周的山水、人文景觀統(tǒng)攝成一個無序而有次、錯落而有致的渾然整體。置身其中，自然、歷史、文化、藝術(shù)融融洽洽。玄覽后的直覺，即便有了“劍舞有人通草圣，海山無事化琴工”的感觸。那種“道之為物，惟恍惟惚；恍兮惚兮，其中有象”的深邃哲理體悟，對于一個稍有點文化意識的人來說，這時，便會成為一種極淺淡的境域體驗。從來大都以為，“孔德之容，惟命是從”，是人生修養(yǎng)上的至境與至難；但在樓觀臺這一處令人怡然的生態(tài)性文化背景勝地，其情況便會成為“無意插柳柳成蔭”的人生隨然。

　　因而，在保護(hù)與開發(fā)上，如何營造更強(qiáng)烈的氛圍，使大化的功效在自然景觀、人文景點與人工林園上成為一種氣韻性的切實存在，就應(yīng)當(dāng)是樓觀臺建設(shè)者們應(yīng)持的正確思路。

　　對于青山綠水中那些天然性的遺存，比如古峽一線天、野牛河瀑布、旺子溝深洞、首陽山彩石、　峪②河龍?zhí)兜茸匀痪坝^，盡可能避免人為的傷損，在有條件的情況下，采取一些必要的藝術(shù)手段，以增強(qiáng)景觀的深度與內(nèi)涵。

　　森林植被景觀，諸如冷杉天然林、色草坪杜鵑、光頭山草甸、淺山千畝竹等，在盡可能保護(hù)原生風(fēng)貌的同時，借助秦嶺植物園建設(shè)之機(jī)，可有計劃地科學(xué)引種、馴化一些特色優(yōu)良品系，以豐富和強(qiáng)化其觀賞功效，在必要的情況下，可建造一些修養(yǎng)性的別墅、館舍，以為人們提供更多的方便。特別對于那些集林園山水于一體，具有顯著森林氣象特征的景觀帶，比如聞仙溝等，則應(yīng)因地制宜，綜合采用文化、藝術(shù)及科學(xué)的手段，從觀光、游樂、休閑、度假、理療諸角度，全方位地配套以具有相當(dāng)水平的服務(wù)設(shè)施，使山水悅?cè)诵浴⒙勏啥玫赖膹?qiáng)大氣場在自然與人的默契中產(chǎn)生出無盡的活力，從而在無為而為中，收到不期的養(yǎng)頤③功效。

　　說經(jīng)臺、仰天池、煉丹峰、大陵山、吾老洞、龍王廟、石樓山等人文景點，集山水靈氣、文化遺存與有關(guān)傳說于一身，是歷史、自然與社會饋予我們的寶貴家珍。

　　“五千道德言猶在，百二河山氣自雄”的神韻與“幾家廢井生新草，一樹繁花傍古墳”的情采在上面都看得很清楚。問題是，我們應(yīng)在如何有效發(fā)揮其文化含量上下功夫，努力使景點人文在文明進(jìn)程中發(fā)揮源泉作用。

說經(jīng)臺的古木、古建、古碑，上善池的書法、書意，會靈觀的傳說、碑記，煉丹峰的奇聞逸趣，聞仙溝的棋布仙跡，大秦寺的石塔大殿，老子墓的真人頭骨，仰天池的云橫翠薇、田谷遺風(fēng)，無不是文學(xué)藝術(shù)、建筑科技、哲學(xué)歷史等方面不可多得的珍貴資源。只要我們潛心于經(jīng)世致用的深層探索，便會有文明演進(jìn)上的諸多發(fā)現(xiàn)。以宗圣宮為主的樓觀臺建筑群，諸如說經(jīng)臺殿閣、呂祖洞玉殿、大秦寺殿塔、仿古街樓宇、老子造像等，是景區(qū)文化的有機(jī)組成部分，應(yīng)代表著古今建筑藝術(shù)上的至高成就。元石志堅在《終南山古樓觀宗圣宮之圖跋》中曾譽稱：“天下名宮偉觀多矣，原其所起，斯樓觀者，張本之地也”。這就充分表明，樓觀臺的古建筑對于普天下而言，具有綱舉而目張的效應(yīng)，自然會在淳化、敦化世風(fēng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。然從目前的水平與現(xiàn)狀來看，除宗圣宮主體、老子造像本身而外，其余均有不如人意的地方。

　　沿北環(huán)河渠而上，古樸美觀的石橋下，污水泛渣、臭氣難聞，一開始，就給人一種不堪忍受的抑郁。所謂的花圃苗林雜草叢生，道路兩旁樹木單調(diào)，宗圣宮門前，偌大的場地空空如也，只有一畦三葉草、幾株古槐還能泛現(xiàn)出一點生機(jī)。宗圣宮內(nèi)，枯死的古柏，令人十分痛心地感到了歷史的遺憾。大院兩側(cè)的青瓦簡樓成趣不成風(fēng)，顯示不出應(yīng)有的文化氣息。更有背后的土坯破屋，影現(xiàn)出農(nóng)業(yè)落后惰性與現(xiàn)代文明的反差，給人以陣陣的隱憂。

　　老子巨幅雕像下，所謂的花木點綴，缺少映襯上的文化氣息，而且雜亂，見不到最起碼的保護(hù)。

　　一路閑覽，不免感覺到了樓觀臺景區(qū)在園林規(guī)劃上的隨意性與盲目性，很缺少文化上的整體思路。

　　黃陵古柏天下聞，不僅在于軒轅手植株的千古永存，更在于它在千百年歷史的進(jìn)化過程中，衍育了滿坡架嶺的郁郁古柏群。古柏已成為黃帝與中華民族精神的象征。作為玄功德化、澤被于天下的道教祖庭樓觀臺，也有老子手植公孫樹——銀杏。其木雖歷經(jīng)千載風(fēng)雨，四肢開裂，但依然生機(jī)勃勃，枝葉繁茂。它足可以體現(xiàn)出中華民族精神文化的頑強(qiáng)、永生與不息的活力，而且昭示出道教于國的無比尊大。然遺憾的是，公孫的形象并沒有被后來者作為一種文化人格上的象征而廣為繁衍。

　　于此而觀，樓觀臺方園十余里之地，應(yīng)仿黃陵、大雁塔，在必要的地方，盡可能培植以種種規(guī)格的銀杏樹，讓銀杏的身影、果實、精神在太上開教之所成為普遍的存在，從而為延伸道教文化而發(fā)揮其不可替代的作用。方園十余里外的茫茫秦嶺動植物園，也可想方設(shè)法，在更大的范圍內(nèi)予以馴化、扶植。景觀上的特色與文化上的本征互存互補，古代圣哲老子的崇高即便成為不斷綿延的形象存在。另一方面，其道學(xué)文化的博大內(nèi)涵與生生不息的創(chuàng)造力也在物觀上得到了一定的展現(xiàn)。

　　將傳統(tǒng)文化置于具體語境中予以歷史性的解讀，這是高品位的文化在運作中與觀眾溝通的有效方式與終南捷徑。

子在樓觀臺的面壁著述，關(guān)尹在神　鄉(xiāng)的星象觀測，諸朝帝王對真人的頂禮膜拜，歷代名人在說經(jīng)地的題詠逸趣，高道談經(jīng)論世，藝人書畫抒懷，無不是道文化生態(tài)意義上的活生生素材。只要我們能以藝術(shù)的審美手法對其進(jìn)行深層整理加工，然后分門別類，與景區(qū)各點有機(jī)結(jié)合，互為表里，這樣，深奧的經(jīng)文與鮮活的例證魚水般存依，宗教的虔誠箴語便會融化成一種觸目可感的形象話語體驗。五千言的《道德經(jīng)》潛在的能量直觀于外顯，其爆發(fā)在大化功用方面的能量就會異常的壯觀。一游——一娛——一得——一為也就因此成為一種可觀的現(xiàn)實。

　　在這一方面，道學(xué)完全可以沿襲佛學(xué)的方略，積極采用音樂、美術(shù)、風(fēng)光、文學(xué)、哲學(xué)等方式，使其成為解經(jīng)說道的重要手段，然后把深邃的經(jīng)文口語化，或哲理性的東西故事化，攝制以光碟、影視片，以充分滿足當(dāng)代人與歷史的需要，滿足國家與社會的需要。

　　那些歷史、文物、文字、圖片以科學(xué)、藝術(shù)的手段有機(jī)結(jié)合，在景點上就會形成一個個充滿文化能量與生命活力的新時空，形成人們所思?xì)w的精神家園，那時人們意象中“大道澄明，川流歸海，玄音高遠(yuǎn)，華岳接天”的理想圖景便會自然出現(xiàn)。

　　當(dāng)我們把一張張貯滿大量信息的光碟源源不斷地從星臺送往海內(nèi)外千人百眾手中的時候，也就把人類精神世界的瑰寶奉獻(xiàn)給了神州與全球。

　　在音樂方面，樓觀臺的道教音樂頗具特色，它既有中國道教音樂的清虛縹緲，也蘊含了北方音樂昂揚明快的一面。馳名三秦的“周至道情”、“集賢村鼓樂”都是樓觀臺道教音樂與民俗風(fēng)情相融合的藝術(shù)結(jié)晶。對這一道派音樂的深邃挖掘與利用，不僅有利于道文化在多種媒體上的傳播，也有利于音樂自身的發(fā)展。

　　養(yǎng)生理念是老子道學(xué)思想的重要組成部分。“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，天地尚不能久，而況于人乎！”形象表明了圣哲對人的生死所抱有的理智態(tài)度。

　　從老子所作的科學(xué)總結(jié)來看，他的養(yǎng)生之道的主導(dǎo)思想是順應(yīng)自然，關(guān)鍵在協(xié)調(diào)陰陽，大略是虛靜寧神。神不離身，身乃長健。居身不散，可返老還童。

　　老子在《內(nèi)丹經(jīng)》中有“理心正行”之名句，實是人類調(diào)養(yǎng)自身的經(jīng)驗之談。關(guān)于反復(fù)，老子又作了“反者道之動”的斷言與總結(jié)。他認(rèn)為“慎終若始，則無販?zhǔn)隆保爸沃谖磥y”，“復(fù)歸于無極”，是這位圣者對生命體長治而久安的根本措施與大計。

　　周至有太白山豐富的中草藥資源，獼猴桃又是馳譽海內(nèi)外的著名特產(chǎn)，加之道學(xué)資源的背景支持，因而綜合深度開發(fā)于養(yǎng)生上的系列藥酒、藥膳等產(chǎn)品，便有著十分廣闊的前景。

　　老子乃天下第一的著名品牌，一經(jīng)市場的檢驗與連鎖轟動效應(yīng)，其效益自不可估量。

實質(zhì)上，樓觀臺之所以在中國歷史上占有著重要地位的主要原因，是老子在這里玄覽④了自然、歷史、人文的成敗興衰現(xiàn)象，運用對立、反向思維方式總結(jié)出了放之四海而皆準(zhǔn)的五千言道德經(jīng)。老子學(xué)說的創(chuàng)立，小而齊家，大而治國平天下。因而歷代帝王、名流高士、朝覲者不絕如縷。樓觀臺不僅成為中華道德文明的發(fā)祥之地，而且成為透視中國傳統(tǒng)文化的一闋孔洞。道之源，教之本，使它同黃陵、曲阜形成三足鼎立之勢，共同支撐著龍族精神的脊梁，繁衍著中華民族五千年的文明。正是由于如此，中國才成為世界四大古老文明的惟一孑遺⑤。特殊的歷史現(xiàn)象與現(xiàn)代文明在傳統(tǒng)相融中的快速發(fā)展，早已引起了世人矚目。目前，海內(nèi)外廣泛研究東方道德文化、老子文化，已掀起了陣陣大潮。西方和東南亞諸多國家，例如美國、新加坡等，還專門成立了有關(guān)的機(jī)構(gòu)。老子的政治、軍事、立身處世等要略已滲入種種領(lǐng)域，并在國務(wù)與國際事務(wù)中發(fā)揮著日益重要的作用。

　　再者，樓觀作為道文化的張本之地，不僅有著勢若飛鳳的山水寶地聞仙里，有著包滀⑥玄澤、靈氣浮動的園園翠竹，有著負(fù)載人文的七十八通珍貴石碑；也有著冠鎮(zhèn)十方叢林的道教流派，有著仙哲影骨的遺存與重要宮觀；它幾度“道風(fēng)廣被，朝野欽奉”，給中國傳統(tǒng)文化注入生生活力，使其充滿十分的底氣，從遠(yuǎn)古走向了現(xiàn)代。

　　在入世后的國際大家庭里，面對錯綜復(fù)雜的形勢和各類棘手的新問題，人類已從如何生存的角度，呼喚著東方道德文化的環(huán)宇廣被；回歸性的高層次精神需求，在社會環(huán)境與人的思想環(huán)保的迷離之地企盼著世風(fēng)的淳化。東方老子的仁慈風(fēng)節(jié)，再次成為世人矚目的對象。樓觀臺人文資源的價值在社會性質(zhì)的決定下，再次成為世界文明天平上的重要砝碼。

　　充分挖掘、研究、利用、置換道德文化中積極的、精華的、有益于世的思想，不僅是中國文明進(jìn)程中的需要，也是中國對世界的重要貢獻(xiàn)。

　　中國道德文化同歐洲及整個世界文化相比，它的主要特征在于歷史的繼承性與意識的永恒性。在新的時期，只有采用對宇宙生命的感悟，對中西文化的對比及對道德理念進(jìn)行精神分析，方能含英咀華，聚精會神，貫而為一，一而應(yīng)萬，解玄之又玄于眾妙之門，應(yīng)無為而為于大治之后。中國古代圣哲們所預(yù)見的“其德剛健而文明，應(yīng)今天下而時行”，就會成為現(xiàn)實生活中的新神話。

　　因而，對于樓觀臺來說，致用性的深入研究就成為發(fā)展上的一個重要策略。

　　如果我們的政府、有關(guān)部門、有識之士，能充分認(rèn)識到文化在當(dāng)代已成為一種決定性的力量，從而像法國、德國那樣，加大力度，保護(hù)文化遺產(chǎn)，從政策、資金、服務(wù)上給以扶持，以利網(wǎng)羅人才，組織一流的學(xué)術(shù)團(tuán)體與工作隊伍，拓寬研究領(lǐng)域，深化研究層次，提高研究水平，多出研究成果，使中國的文化在新的社會背景與歷史條件下，重新閃現(xiàn)出熠熠光芒，為中國與世界的持久和平、穩(wěn)定、發(fā)展服好務(wù)。恃道、恃德、恃法、恃信的精神內(nèi)核若被社會所欽奉，去甚、去泰、去奢、去私的思想理念若為大家所接受，對立、反向、玄覽、直覺的思想方式若被人們所采納，人類文明的春秋便會在一個更大的范圍內(nèi)演繹，從而有效遏止腐朽精神的沙漠化進(jìn)程，使生命與生存的空間充滿茵茵的綠洲。古人心目中那種“經(jīng)說無為民正處，何須尹喜度胡麻”的美好憧憬便不再只是一個藝術(shù)的虛擬了。

　　基于道文化的廣角思索，往往會使人自覺意識到，歷史的某一個輝煌片段，有時候是人類生命在特殊境遇中的自然合成。

　　言老子與道文化，就不能不提當(dāng)時與其比肩而立的先哲尹喜。就是這么一位有補于國的伯樂式圣宰，在冥冥中遇到了知音，他們在草樓觀星論道，轉(zhuǎn)有序入無序，化無道為有道，從而醞釀演繹出了經(jīng)天緯地的洋洋五千言。尹喜善觀天象，洞察風(fēng)云變幻的規(guī)律，他的見識、見解、著述對老子產(chǎn)生過巨大的影響。自然科學(xué)與社會科學(xué)的完美璧合，遂為道德經(jīng)的建樹奠定了堅實的基礎(chǔ)。尹喜與老子的人生軌跡，較之于馬恩，只有時代的差異，沒有實質(zhì)的區(qū)別。

　　因而，我們在樓觀臺的文化建設(shè)與建設(shè)文化上，就不能不充分考慮到對自然科學(xué)先驅(qū)尹喜的尊崇。

在圣跡遍布、如詩如畫的聞仙溝絕妙佳境中，我們可以樹立先哲的石雕像，辟館設(shè)立天文觀測臺，撰文推重其在中國哲學(xué)史與中國科學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。這么一來，不僅可以填補國內(nèi)外天文研究上的一個空白，而且從科學(xué)的角度豐富了樓觀臺文化的內(nèi)涵，同時也為當(dāng)?shù)亍㈥兾髂酥寥珖那嗌倌觊_辟了一個天文觀測與學(xué)習(xí)的活動基地，提高了樓觀臺的知名度，也就為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展充盈了內(nèi)力，增強(qiáng)了后勁。

　　在三千多年前，中國社會始從奴隸制脫胎，封建圖略方見端倪，人們的思想尚處于對現(xiàn)實逆順的半蒙昧狀態(tài)，先哲老子李耳竟博史洞生，淪肌浹髓⑦，反向玄覽，從政道與仁德兩個方面，對宇宙及人類的發(fā)展規(guī)律、人們應(yīng)持的正確認(rèn)識，作了精辟而深刻的總結(jié)。這不能不說是人類思想發(fā)展史上的一個極具傳奇色彩的神話。事實無可辯駁地證明，人類智慧上的懸殊差異是一種客觀的存在，它不僅有其產(chǎn)生的偶然性與必然性，也有其延展上的一致性與一貫性。

　　按照歷史的脈絡(luò)索檢下來，以物緣名，曾作為國姓的李氏家族，自古以來名家輩出，聲震朝野，影響并左右著中國乃至人類社會發(fā)展的進(jìn)程。道教禪師李耳，鼎國名相李斯，樂師名流李延年，開國皇帝李淵，貞觀之治李世民，梨園肇造者李隆基，畫壇圣手李思訓(xùn)，浪漫詩仙李太白，農(nóng)民領(lǐng)袖李自成，藥典大家李時珍，國家主席李先念，國務(wù)總理李鵬，財富人物李嘉誠……燦若浩空明星，數(shù)不勝數(shù)。如果把這些震古爍今的青史人物的資料相對集中起來，在樓觀臺選址辟設(shè)李氏宗族紀(jì)念館，不啻是一件齊家、益國、濟(jì)天下的上善好事。它不僅可洞開一窗，使人們從宗族、宗派、宗廟的角度，進(jìn)一步了解風(fēng)云、風(fēng)流人物在推動中國歷史不斷向前發(fā)展中的卓絕貢獻(xiàn)，借以拉動相關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)、思想等研究朝縱深延伸；同時，也會從一個側(cè)面凝聚民族的向心力，增強(qiáng)自信力，從而有效提高樓觀臺在陜西、中國乃至世界文化建設(shè)與文明進(jìn)程中的重要地位。更值得一提的是，它會以自身的潛在實力，充分印證現(xiàn)代人類基因?qū)W所研究出的新成果，為人類生命質(zhì)量的不斷優(yōu)化，提供理論上有所突破的第一手材料。

　　從環(huán)境氛圍及相應(yīng)效果上看，館址設(shè)在大秦寺古塔大殿或毗鄰處為宜。館閣或改建、或改造，均要求規(guī)模與規(guī)整的自然和諧，要求古樸風(fēng)格與絢彩格調(diào)的對立統(tǒng)一；在外觀與內(nèi)涵上，應(yīng)盡量體現(xiàn)出傳統(tǒng)與創(chuàng)新在“非常道”中的完善璧合特色，以能充分表現(xiàn)出“李家大院”應(yīng)有的氣度、品級與風(fēng)采。

　　樓觀臺是一處尚待開發(fā)的旅游勝地，然無論從現(xiàn)有的圖文資料、服務(wù)設(shè)施、大體布局及社會環(huán)境方面看，存在的問題還是不少。這些，都有待于我們在繼續(xù)挖掘資源、集聚資本、優(yōu)化資質(zhì)、提高資格的不懈努力中，想法設(shè)法予以妥善解決。二十一世紀(jì)，是人類同自然的和解，道德經(jīng)的崇尚已漸成為各國、各民族的自覺，老子的人格形象再次成為全人類關(guān)注的焦點，道文化的可持續(xù)發(fā)展為樓觀臺帶來了極其難得的大好機(jī)遇。

　　千載一時，樓觀無邊風(fēng)月；四海煙云，大道通行天下。艱苦挺進(jìn)中，惟需我們同心同德……

　　注釋：

　　1.盩厔：zhou zhi，山水盤曲的地方。

　　2.

　　峪：luo yu，地方名，在今周至東南。

　　3.養(yǎng)頤：yang yi，同養(yǎng)怡，保持身心健康。

　　4.玄覽：深刻地觀察。

　　5.孑遺：jie yi，殘存。

　　6.滀：chu，積聚。

　　7.淪肌浹髓：比喻感受極深。